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	Nicht bei Trost (Carmen infinitum) Z.17'001 - 18'000 Index / Anmerkungen / Kommentar
	"... im Haiku will ich nichts fassen, mich keiner Sache bemächtigen; statt dessen gibt es so etwas wie eine sinnliche Falte, das glückliche Einverständnis mit dem Auf-leuchten des Realen, mit plötzlichen affekti-ven Wendungen, Gefühlsumschwüngen ...” Roland Barthes, Die Vorbereitung des Romans.

17001: Emily Dickinson in einem Brief an T.W. Higginson (Januar 1874): “News of dying goes no further than the breeze. The ear is the last face.”	das letzte Gesicht ist das Ohr was hier ankommt ist nur ein Lufthauch es versteht was sich aufbäumt in mir und auch das was nicht mehr zu mir gehört bis zuletzt werden die Wörter versuchen mich zu erreichen doch sie schmelzen wie Schneeflocken im Innern meines jetzt unruhigen Leibes wo die Organe auszukühlen beginnen wie früh am Morgen in der Backstube das Brot weit unten am Fluss im Dunst liegt die Stadt das Ohr tastet nach ihren Geräuschen sucht die Richtung aus der nach Einbruch der Nacht das Lichterfunkeln zu hören sein wird
17024-17034: „Am Spiegelgrund“ (heute „Am Steinhof“) hieß die psychiatrische Heilanstalt auf der Baumgartner Höhe bei Wien. Während der NS Herrschaft wurden hier in der „Städtischen Nervenklinik für Kinder“ ca. 750 kranke, behinderte oder sozialauffällige Kinder umgebracht. Heute befindet sich vor Ort eine Gedenkstätte bestehend aus kurzen, oben mit einer Glasleuchte versehenen Stäben, je einen für jedes getötete Kind.	ein Schimmer liegt über dem Spiegelgrund über der kleinen Wiese am Hang einige hundert Stäbe leuchten schwach jeder steht für ein grausam zu Tode gequältes Kind heute haben sich drei Mohnblüten geöffnet drei Blüten nicht mehr zwischen den vielen Lichtern während ich begann die Stäbe zu zählen zog über der Kirche
	Sankt Leopold am Steinhof hoch auf dem Hügel ein schweres Gewitter auf ein Gebirge aus dunklen Wolken wölbte sich über die Kuppel und ihr vergoldetes Dach es gibt schwelende Haftstellen des Erinnerns deren Verschwinden wir nicht zulassen dürfen meinetwegen mag [17050] der Grabstein zerbröckeln des Hof-Kammerraths und Guardarobba Inspectors auf dem Salzburger Sankt Sebastiansfriedhof doch muss es Narben geben die sichtbar bleiben die sich für immer eintragen als Zeichnung auf unserem Antlitz	17037: Anstaltskirche St. Leopold am Steinhof (1904-07) von Otto Wagner.
17060-17067: Vgl. Buch Jesaja 45,7f.	viel Tau müsste jetzt fallen ich lege den Kopf in den Nacken ich warte dass aus den Wolken Unerwartetes rieselt es heißt einer sei der Licht und Finsternis Heil schaffe und Übel ich denke ich an Erdbeeren an schwarzes Haar und einen Löffel aus Silber
17072-17074: Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 6.521: „Die Lösung des Problems des Lebens merkt man am Verschwinden dieses Problems.“	in diesem Moment scheint mir es sei das Problem des Lebens gelöst weil es plötzlich verschwindet und ich atme auf dieser Blasebalg in mir dessen Bewegung nirgendwohin führt er bläht sich auf im Dunkeln und sackt wieder zusammen die Atemzüge sind längst festgelegt es wird kein Aufschub gewährt sinnlos der Versuch die Luft anzuhalten und vergeblich die Mühe die Zählung durch Husten durcheinanderzubringen unerbittlich will etwas sich wenden in mir ein schwacher Windstoß übt das Wechseln der Richtung dieses Ein und Aus auf das Flüche und Lieder sich betten Seufzen Geflüster Lustgezeter das Deklarieren von dem was ist beginnt mit dem Holen von Luft [17100] ob er redet oder schweigt selbst Gott braucht Atem wenn er uns angeht und meint
	er haucht noch wenn er scheinbar endgültig verstummt ohne dass wir aus seinem Blickfeld geraten es ist die Nähe des ganz Fremden die unser Atmen beschleunigt Luftsäulen voll Sand schwanken wie schwere Säcke auf meiner keuchenden Brust ein Gewicht aus Nichts das Gewissheit und Zweifel aus mir herauspresst wenn der Druck nachlässt entsteht eine Leerstelle die wie ein Löschblatt sich des Raumes bemächtigt den mein Körper beansprucht eine Hohlform bleibt deren Rand wahrzunehmen jetzt nicht mehr gelingt wie kleine Inseln bilden Empfindungen sich deren Lichtzellen etwas aufscheinen lassen doch ohne dass es sich zeigt dieses Etwas treibt Luftwurzeln ins Gehege in die Umfriedung die ich war es entstünde ein frei schwebender und allseits zugänglicher Garten ein Chortos unabhängig vom Toten das verrottet um als Erde Wurzeltrieben Halt vorzugaukeln eine Wolke aus Kräutern und blassfarbigen Blüten von Nesselseide locker umwunden gleitet über Vorsprünge Kuhlen und Nischen einer Mauer entlang die vor langem hier stand Vergessenes könnte sich anschließen dem was [17150] die Erwärmung tagsüber hoch- und davontreibt irgendwo unten hör ich ein kurzes Klopfen das verhaltene Zittern eines Kühlschrankes der sich ausschaltet von selbst lächerlich dieses Geräusch das nicht stört weil es an nichts erinnert an nichts außer an einen Kühlschrank der zitternd das Kühlen kurz unterbricht widerstandslos legt mein Luftschiff sich jetzt in den aufkommenden Wind eine Montgolfiere aus Blüten und Kräutern die schnell an Höhe gewinnt über dem dunkel vor sich hinbrütenden Wald	Filminstallation von N. Six und P. Petritsch Ursulinenkirche Linz (2009).
	ein Sperling beginnt mit dem Bau eines Nestes im Flechtwerk meiner nicht mehr wachsenden Haare später setzt er sich brütend auf die trockenen Äpfel meiner weit aufgerissenen Augen was wird sich zeigen wenn das Sehen zurückkehrt was schlüpft aus dem Blick ins Freie um die Bilder neu abzutasten ohne allem entgegen zu eilen ohne Entfernung einzuüben so dass Ankommen gar nicht mehr in Betracht kommt schauen im späten	Ka'ō (1. Hälfte 14. Jh.): Sperling
17190: οπώρα (gr.), Bezeichnung für die Jahreszeit zwischen Sommer und Herbst.	Sommer (Opora) nochmals genau hinschauen im Herbst im Winter entsteht der Text der daliegt wie ein entwurzelter Baum
17195-17197: Ikkyū Sōjun, Gedichte von der verrückten Wolke, Frankfurt a. M. 2006, S. 74: „Spalte einen Kirschbaum / und du wirst keine Blüten finden. / Doch der Frühlingswind / bringt Myriaden Blüten hervor.“ Bild: (Ikkyū Sōjun, 1394-1481, bekanntester Exzentriker unter den Zen-Meistern, dem Wein zugeneigt und Gast in Bordellen, voll tiefsinnigen Witzes und Erleuchtungs-Erfahrung. „So viele Jahre habe ich Zen geübt und den Weg praktiziert, jetzt habe ich neue Probleme.“)	sinnlos seinen Stamm aufzusägen um darin Blüten zu finden dieser Text führt an allem vorbei unterwegs [17200] hilft er nichts zu erreichen er steuert hin zu einer Bedeutung doch biegt er kurz vorher ab verfolgt eine Richtung die nirgendwohin führt die vielen Wörter müssten längst abgenutzt sein und sich leicht wie Sandkörner ausstreuen lassen bis dass die einsinkende Ferse die Sohle der Fuß den Klang des Quarzes zu hören beginnt und ihn überträgt auf das	Hisashi Sakaguchi, Ikkyu, Hamburg (Carlsen Manga) 2009, Bd. 3, S. 249.
17215: G.W.F. Hegel, Naturphilosophie (Bd.1: Die Vorlesungen von 1819/20), Napoli 1982, S. 62: „Der eigentliche Klang ist das innere Beben des Körpers …“	innere Beben unseres Körpers wenn er dem Meer entlanggeht diese leise Erregung springt in die Dünung und von hier in den Rhythmus der Wellen die sich an den Strand werfen an ihm auflaufen um so den Sand zu beruhigen und zugleich jede Spur auszulöschen von mir zurückbleiben dicht geraffte feuchte Rippen ein Ornament nachts mit einsetzender Ebbe sorgfältig plissiert (ähnlich hat die Mutter das Kartoffelpüree mit dem Messer zu einem gewellten Kegel geformt in dessen weiche Spitze steckte sie ein Petersilienbäumchen) etwas erscheint um gleich wieder zu verschwinden eine Fährte wird angelegt damit wir uns später erinnern
17244-17251: Anlehnung an Stellen in: Dōgen Zenji, Shōbōgenzō, 1. Kapitel (Genjōkōan).	es scheint als ob das Ufer sich bewege doch es ist unser Boot das weit draußen vorbeizieht trotzdem bedauern wir das Welken der Blüten [17250] und ärgern uns über das Unkraut im Garten
17253-17255: Vgl. dazu die wichtigen Stellen zum Weißdorn bei Proust. (Zum Beispiel Marcel Proust, Auf der Suche nach der verlorenen Zeit [Bd. I: Unterwegs zu Swann], Frankfurt a.M. 2004, S. 202-206.) – Auf die mögliche Verwechslung wird hingewiesen in: Andreas Maier und Christine Büchner, Bullau. Versuch über Natur, Frankfurt a.M. 2008, S. 96f.	in Erinnerung bleiben die Weißdornblüten deren Geheimnis so schnell nicht zu entdecken (und die nicht zu verwechseln sind mit dem Schlehdorn) die Ahnung dass alles auch anders sein könnte und vielleicht anders schon ist ohne dass wir es zu erkennen vermögen diese Ahnung ist vielleicht eine Täuschung und wir sind am Ufer und zugleich draußen im See die Rötelzeichnung in der Blüte des Weißdorns wäre also nichts als die Färbung in einer blühenden Hecke ein zartes Rosa vor dem tiefblauen Himmel und da sind wir an einem Ort angekommen
17276-17278: Der Wüstenvater Sisoes (ca. 340-430) antwortet einem ratsuchenden Bruder: „Was zwingst du mich, unnütz zu reden? Gib acht! tue, was du siehst!“	wo man sich fragt: was zwingt mich unnütz zu reden "da ist es tu was du siehst" welch eine hohe Meinung vom Sehen war nicht am Anfang das Wort das Wort mit der Kraft uns die Augen zu öffnen sollte es umgekehrt nicht möglich sein sehend wieder zurückzufinden zum Wort und zum Klang mit dem einst alles begann möglicherweise sollte ich öfters wieder
17291-17300: Buch Jesaja 45,8f: „Ergieße dich Himmel von oben, und die Wolken sollen überfließen vor Recht! ...“ – Vgl. auch die Introitus-Antiphon der Messe zu Ehren Marias: „Rorate caeli desuper …“ („Tauet Himmel, von oben …“)	hinaufschauen an den Himmel um zu sehen ob er noch taut und wie Gerechtigkeit regnen könnte aus Wolken um den Töpfer zu fragen weshalb mir dem Lehm der Scherbe unter Scherben zu staunen doch nicht [17300] nachzudenken erlaubt sei unbestreitbar schön tönt das leichte Aufbäumen der Stimme wenn sie eine Frage formuliert schön auch die Stille die unbeantwortet bleibt
	so wünschte ich mir dieses wuchernde Sprachwerk könnte daliegen ruhig wie die zweitausend Gipselemente von Walter de Maria als weiß rauschende Körper reihten die Zeilen sich aneinander geduldig und anspruchslos in einer Passform die Gleichgültigkeit vortäuscht Buchstabenreihen verzierten die Stirnseiten kleinster Skulpturen eine endlose Folge von Textfragmenten Fluchtpunkte erkundend doch ohne die Absicht diese je zu erreichen	Walter de Maria: The 2000 sculpture
vgl. Z. 17258.	so wird die Ahnung (alles könnte anders sein) zu einer Hoffnung verdichtet so dass schließlich ein Übergang zur Gewissheit entsteht etwas regt an zum Dasein ohne dass es selbst da ist und legt sich wie Tau über die Furcht zu scheitern ein Noch-nicht glitzernd plötzlich wird vieles erkannt und neu gesehen Dinge Zeichen auf Blättern nichts Besonderes vielleicht das Vorsatzpapier
17342-17356: Vgl. Anmerkung zu Z. 12553: „die Welt, die kommt“ (hebr. ‚olam ha-ba). S. auch Ernst Bloch, Das Prinzip der Hoffnung (1938-1947), Vorwort: „Es kommt darauf an, das Hoffen zu lernen. [… ] So brach die Perspektive ab, so entspannte Erinnerung die Hoffnung.“ „docta spes“ (gelehrte Hoffnung), a.a.O. S. 7. 17348-17355: Reiter, Florian C., Die Verbindung von Menschlichkeit und Göttlichkeit. Taoistische Ansichten des Lebens, Wiesbaden 2010, S. 29f. („Die Reise auf dem gelben Hund“) und S. 40-43 („Die magische Schildkröte“), S. 49-51 („Der Strohrock“).	einer Welt die kommt nicht ohne Erinnern doch ohne dass dieses die Hoffnung entspannt ein Rad das wächst das sich dreht bis der gelbe Hund fliegt hoch über den Himmel [17350] neben ihm die Schildkröte im Jadepanzer auf den Wellen des Wei-Shun schwimmt mit der Strömung eine große Steinplatte flussabwärts davon „docta spes“ unruhig bleibt alles und offen vielfach begabt unterwegs nach vorne zu sein unerwartet und selten taucht sie auf aus dem kalten trübgrauen Wasser	Laxey Wheel (1854)
	die alte Brücke (wenn der Stausee fast leer ist) noch verbindet sie die zwei Seiten des Tals noch immer ließe sich Gegenüberliegendes erreichen doch liegt die Brücke schon bald wieder tief unten im See der Weg hinunter über das Geröll und die abgeschliffenen Buckel wird verschwinden wie auf der anderen Seite er wieder ansteigt dem Ufer entlang das wird keiner mehr sehen nochmals scheint mir ich hörte den hellen Aufschlag des Pickeleisens und das Knirschen der Schaufel im verklumpten Kies und den hellen Metallklang wenn der Hammer den Meißel in den Granit treibt	Grimsel-Stausee (Foto: Elisabeth Huber)
17388: André Leroi-Gourhan, Hand und Wort. Die Evolution von Technik, Sprache und Kunst, Frankfurt a.M. 1980, S. 43: „...[es] scheinen genügend Belege dafür vorzuliegen, dass die Fortschritte in der Anpassung des Bewegungsapparates eher dem Gehirn genützt haben, als dass sie von diesem hervorgerufen worden wären.“ – S. 320: „Mit seinen Händen nicht denken können bedeutet einen Teil seines normalen und phylogenetisch menschlichen Denkens verlieren.“	was lernt das Gehirn heute noch von den Händen unseren Fingerkuppen die ständig zucken als ob sie zurückschreckten vor der Berührung von kleinsten Tasten und vor Zeichen die leuchten eine andere Weise ans Ziel zu kommen hat dieser Sperling gewählt der gestern Abend [17400] in das große Fenster flog darin der Himmel sich noch hell gespiegelt hat ein Übergang der vielleicht auch uns bevorsteht denn wir sind weder im Wesen noch in der Form so beständig wie die durchsichtigen Quallen seit Millionen von Jahren sind sie nur Mund der Nahrung aufnimmt und diese verdaut ohne
17408-17419: Vgl. die wunderschöne Beschreibung der Quallen in Jules Michelet, La Mer, Paris 1861. 17413-17416: Gregor von Nyssa, De opificio hominis (um 379), c. X: „Dank dieser Anordnung schafft der Geist wie ein Musiker in uns die Sprache. Diese Auszeichnung wäre uns zweifellos nie zugekommen, wenn unsere Lippen, um der Bedürfnisse des Körpers willen, [ausschließlich] die aufwendige und mühsame Aufgabe der Ernährung hätten auf sich nehmen müssen. Diese Aufgabe haben die Hände übernommen und dadurch haben sie den Mund befreit, damit er sich in den Dienst der Sprache stelle.“	je von befreiten Lippen zu träumen die der Sprache die Laut wird dienlich sein könnten auch nach Füßen und Flügeln drängt ihre Leiblichkeit nicht Raum und Zeit bleiben wage noch spiegelt sich nichts lautlos und ohne den geringsten Widerstand sterben die Tiere im Paläozoikum die Nautiliden Seeigel Pfeilschwanzkrebse und die Medusen tief unter Wasser sterben sie alle ohne sich auseinandersetzen zu müssen mit den Anziehungskräften eines tiefblauen Himmels
17434-17441: Vgl. Frontispiz und Titelseite in: Johann Christoph Gottscheden, Erste Gründe der gesammten Weltweisheit..., Leipzig 1739.	nie verspürten sie den Wunsch irgendeine Welt mit Geraden und Kreisen zu vermessen um der „gesammten Weltweisheit erste Gründe“und „des Meisters Größe“ vielleicht kennenzulernen unverständlich bis heute bleibt ihnen unser Hunger nach Bildung und das erinnert mich jetzt an meinen Urgroßvater
	neunzehnhundertneun steht Joseph Anton Dodel Lehrer zu Kempten [17450] vor dem Fotografen mit seiner Schulklasse vierundsiebzig Kinder und kein einziges lacht als ob all die Schrecken der kommenden Jahre sich unter dem schwarzen Tuch (des Fotografen) sprungbereit hielten in die Reihen und Glieder der Kinder zu fahren die ahnen: es wird kein Entrinnen geben für sie falls sie nicht fliehen wie mein Großvater es tat heute müssten wir Zuflucht suchen in Höhlen hoch im Gebirge in der Wüste vielleicht um den Raum und die Zeit ohne die wild wachsenden Städte und Straßen zu erfahren und dem auf uns einschlagenden harten Rhythmus der Uhren zu entgehen um eine ältere Ordnung wieder zu finden der erste Pfad und das Haus zu dem er geführt dieses Kommen und Gehen am sicheren Ort war das ein Verlust oder vielleicht ein Gewinn der Wechsel vom Durchqueren unbegrenzt weiter Räume zum Wohnsitznehmen unter dem Zentrum der Himmelskuppel was hat das in uns bewirkt gleich weit entfernt zu sein von allen Rändern vom Sonnenauf- und untergang	17445-17464: Mein Urgroßvater Joseph Anton Dodel, Lehrer in Kempten, mit seiner Schulklasse.
17495-17499: Vgl. André Leroi-Gourhan, Hand und Wort, Frankfurt a.M. 2006, S. 410: „… die fundamentale Eigenschaft der Städte liegt darin, ein geordnetes Bild vom Universum zu entwerfen.“ 17500-17506: Marcel Proust, À la recherche du temps perdu. II: Sodome et Gomorrhe, Paris 1954, S. 1012: „… je fermais les yeux pour bien penser que ce que j’allais voir, c’était bien la plaintive aïeule de la terre, poursuivant, comme au temps qu’il n’existait pas encore d’être vivants, sa démente et immémoriale agitation.“ („… die Augen schloss, um mir recht vorzustellen dass, was ich sehen würde, die klagende Ahne der Erde war, die wie in den Zeiten, da noch keine Lebewesen existierten, in ihrer wahnwitzigen, unvordenklichen Erregung verharrte.“ Ders., Auf der Suche nach der verlorenen Zeit [Bd. IV: Sodom und Gomorrha], Frankfurt a.M. 2004, S. 605.)	woher kommt der Wunsch eine kosmische Ordnung zu übertragen auf die flache Welt bei der Planung von Städten Proust schließt die Augen um sich [17501] vorzustellen wie die Ahne der Erde in urvordenklicher wahnwitziger Erregung klagend verharrte weil nichts Lebendes da war einst wurde er von einem ähnlichen Taumel erfasst während er hört wie die Brandung ohne dass er sie sieht mit an- und abschwellender Wucht die Wellen an die Klippen und Felswände wirft jetzt ist ihm der Weg der dem Ufer entlangführt nur noch Entfernung die Strecke die ihn von der Geliebten trennt und ihn doch mit ihr verbindet weitergehend auf dem eingeschlagenen Weg gelangt man vielleicht eines Tages in dieses gastfreundliche Land
17526-17530: Ikkyū Sōjun, Zen-Gedichte von der Verrückten Wolke, Frankfurt 2007, S. 8: „Mein Mönchsfreund hat eine seltsam-liebenswerte Angewohnheit: Er flicht Sandalen und stellt sie heimlich an den Wegrand.“	in welchem ein Mönch lebt mit einer seltenen Gewohnheit er flicht fleißig Sandalen und stellt sie heimlich an den Wegrand von Beginn an ist jeder Weg auch ein Irrweg nur so komme ich vorwärts und nirgendwohin ich zögere nicht abzubiegen um einem Pfad zu folgen der sich alsbald verliert zwischen graugrünen Buckeln als weiche Decke liegt das Zackenmützenmoos über den scharfen Kanten der Lavabrocken hier ist der Boden noch warm und hier will ich mich unter mein Schaffell legen um nachzudenken während der Nieselregen die Landschaft auslöscht immer noch versucht der Sturm [17551] die feuchte Asche aufzuwirbeln mit der er farbige Wände aus Wellblech blankgefegt hat ich stelle mir vor ich schliefe verborgen in den weichen Daunen eines Eiderentennests „Somateria mollissima“ schon dieser Name macht schläfrig und mich dünkt es begänne gleich das Versinken
17564: ummyndanir (isl.) = Metamorphosen. (So lautet auch der Titel der isländischen Ausgabe von Ovids Metamorphosen.)	„ummyndanir“ dieses Wort das zwei Mal ansetzt das Dunkle aufzuhellen hat sich festgesetzt irgendwo in meinem Kopf "Metamorphosen" unruhiger Wesen die hoch im Norden sich immer noch häufig zeigen Elfen und Trolle verborgenes Nebelvolk und die Toten die als „Afturganga“ lange nicht sterben können für die lichtlosen Tage gilt es jetzt Träume vorzubereiten wie aus den Toteislöchern Bambussprossen hochschießen mit glatten Knoten im schnell wachsenden Stängel wie die Dorschleber sich wieder mit Tran füllt und das getrocknete Fleisch zurückfindet ins Meer
17590 „Tsukubai“ nennt man in Japan die kleinen Wasserbecken, die zum rituellen Waschen der Hände (zum Beispiel vor der Teezeremonie) dienen.	das klein ist im Traum ein Wasserbecken aus Stein ein Tsukubai um sich die Hände zu waschen in einem stillen wohlgeordneten Garten
17596: Georg Christoph Lichtenberg, Aphorismen, Essays, Briefe, hg. von Kurt Batt, Leipzig 1965, S. 213: „Er trieb einen kleinen Finsternishandel.“	aufgewacht wird mein kleiner Finsternishandel wieder beginnen in den ich mit diesem Text Partikel von Licht [17600] einzuschleusen versuche
	aus Lichtvorräten kalter Wüsten wo Helles weniger schnell im Flimmern der Hitze verglüht hier sind die Ränder vom Gletschereis überdacht die Nebelbänke und Wolken leuchten auch nachts überschüssiges Schimmern wird abgelagert im hellgrauen Staub in den Poren des Gerölls ein Eiland entsteht gegen das Dunkle das kommt noch vor dem Winter werden Lautmelodien aus dem Lichtlager exzerpiert und tagelang nachgesungen bis	Springisandur
17620: In Tenga Bithnua (= Die immer neue Sprache/Zunge). Titel eines altirischen apokryphen Textes. Darin predigt der Apostel Philipp, dass Gott ihn zu den Heiden gesandt habe, diese ihm neunmal die Zunge herausschnitten und er trotzdem jedes Mal in einer Engelssprache weiter gepredigt habe. Deshalb sein Name „Ever-new tongue“. Vgl. In Tenga Bithnua. The ever-new tongue, cura et studio John Carey, (Apocrypha hiberniae II; CCSA 16), Turnhout 2009.	die neue Sprache entsteht Tenga Bithnua Wort für Wort Satz für Satz wird artikuliert ein nicht endender Singsang der alles was ist und wie es entstanden bespricht ein unsichtbarer Faden (an welchem entlang das Erinnern selbst sich in Erinnerung ruft) verknüpft das Geflecht so dass Spuren sich zeigen von allem was war und von allem was sein wird
17635-17650: Im Gegensatz zu Marcel taucht Tante Leonie ihr Madeleine in Lindenblütentee. Marcel Proust, Auf der Suche nach der verlorenen Zeit [Bd. I: Unterwegs zu Swann], Frankfurt a. M. 2004, S. 66-68 und 76f.) -Vgl.: Z. 3993-3996.	jetzt aber gilt es die Art herauszufinden des Tees in welchen Proust sein Madeleine tunkte diese bis anhin noch nicht geklärte Frage beschäftigt mich und auch die Blüten der Linden die Proust ausführlich in getrocknetem Zustand beschreibt: ihr jetzt fast farbloses vermindertes halb erloschenes Leben scheint ihm nur noch ein schwaches Leuchten und [17650] ein Blumendämmern zu sein in dem harmlosen Lindenblütentee haben sich Unwissenheit verbunden mit Leidenschaft niemand vermutet so viel Glück in einem Tee der vordergründig sich als fiebersenkend und schweißtreibend ausgibt doch vermag dieses schlichte blassgelbe Getränk Träume neu zu erhitzen Wünsche beginnen zu knistern im Schattenriss duftender Bäume
17666-16672: a. a. O., S. 45: „Elle envoya chercher un de ces gâteau courts et dodus appelés Petites Madeleines qui semblent avoir été moulés dans la valve rainurée d’une coquille de Saint-Jacques. Et bientôt, machinalement, accablé par la morne journée et la perspective d’un triste lendemain, je portai à mes lèvres une cuillerée du thé où j’avais laissé s’amollir un morceau de madeleine.“ Marcel Proust, À la recherche du temps perdu. I: Du coté de chez Swann, Paris 1954. 17677-17687: Georg Christoph Lichtenberg, Aphorismen, Essays, Briefe, hg. von Kurt Batt, Leipzig 1965, S. 292.	aufgeweicht vollgesogen zerfällt sie langsam die Muschelform des Gebäcks nichts Gewöhnliches haftet mehr an dem Vorgang wenn ein Madeleine still auf der Zunge vergeht auf diesem Organ das uns zur Sprache verhilft und zum Wissen dass jeder Mensch ansprechbar ist in seinem Essay „Über Physiognomik“ verlangt Lichtenberg Antwort auf Fragen die sich zur Beantwortung nicht eignen trotzdem fragt er: „warum Tausende mit Gebrechen geboren werden einige Jahre durchwinseln und dann wegsterben“ öfter als heißer Tee brennt Sprache mir auf der Zunge
17690-17693: Franz Kafka, Forschungen eines Hundes (1921/22).	„Jeder Hund hat wie ich den Drang zu fragen und ich habe wie jeder Hund den Drang zu schweigen“ es ist also wie immer: Bilder schachteln sich in- und hintereinander wieder und wieder steh ich hinter mir selbst und frage mich: musst du [17700] eigentlich sehen was du zu sehen bekommst ich vermeide ängstlich und so gut als ich kann mich von vorne zu sehen: mein Gesicht legt sich in Falten greisenhaft schwankt mein Leib aus dem Bild jedem Blickkontakt mit mir weicht er jetzt aus schon
	kriechen die blinden Würmer mir aus den Augen schleppen mein Bilderlager für immer hinab ins Dunkle und stellen es Flechten und Pilzen vielleicht auch Moosen anheim restliche Farben nochmals zu verwenden sie wieder hinauf- und hineinzutreiben ins Licht das jetzt befreit ist von der Pflicht Verborgenes hervorzuholen oder beim Einsichtnehmen Hilfe zu leisten sicherer Leitzins zu sein bis zur Erleuchtung Licht wird nichts anderes sein als eine ganz leicht zu verdauende Nahrung im Schatten wartend wird das Helle mich finden
17733: Vgl. Platon, Charmides 154d-155a. Siehe auch: Erasmus von Rotterdam Apophthegmata: Geistreiche Aussprüche, hg. von Heribert Philips, Frankfurt a. M. 2005, S. 66f.	weil ich sichtbar bin ohne reden zu müssen in diesem Bergwald vielleicht nochmals beginnen zu unterscheiden den Fluglärm der Insekten vom Rascheln wenn sich Blütenblätter entfalten das feine Raspeln wenn ein langhalmiges Gras die Baumrinde streift vom Krümelschieben eines Pilzes der hochschießt die Reststille versickert im Torf beruhigt sich endgültig erst auf dem kühleren Mergel [17750] jetzt ist anfangen möglich hier tief unten wo ich nichts mehr begreife hier
17753-17760: Zitate aus Gedichten von César Vallejo. Aus Dobla el dos de Noviembre: „Vosotros, difuntos, de las nítidas rodillas“ („Ihr Toten mit den schimmernden Knien“); aus Los nueve monstruos: „jamás … la migraña extrajo tant frente de la frente!“ („Niemals zog der Kopfschmerz soviel Stirn aus der Stirn!“); aus Pequeño responso a un héroe de la república: „también sudaba de tristeza el muerto“ („Auch der Tote schwitzte, vor Trauer“); aus Un hombre pasa: „Un hombre pasa con un pan al hombro“ („Ein Mann geht vorbei mit einem Brot auf der Schulter“). 17776-17784: Walter Benjamin spricht (in seinem Essay Über Sprache überhaupt und die Sprache des Menschen, 1916) von „jener Aufgabe, die Gott ausdrücklich dem Menschen selbst zuschreibt: nämlich die Dinge zu benennen. Indem er die stumme namenlose Sprache der Dinge empfängt und sie in den Namen in Lauten überträgt, löst der Mensch diese Aufgabe.“	neben den Toten mit den schimmernden Knien denen der Kopfschmerz so viel Stirn aus der Stirn zog schwitzend vor Trauer bleibe ich hier bis endlich der Mann vorbeikommt mit dem Brot auf der Schulter unaufhaltsam treibt das schwer Gewordene hoch schon steht da ein Mensch und bürstet seine Kleider wirbelt Staubwolken auf wie ein finsteres Tier über dem Schlafplatz Starenschwärme schleiern hoch über den Himmel eine große Hand schüttelt ein Seidentuch aus tausendfach wird dort oben ein Text rezitiert werden Lieder gesungen unhörbar für mich der sich mit dem Benennen abmüht einer Welt die ohne Anruf nicht ist und die zu Gehör gebracht werden muss bevor sie antworten kann wobei ungewiss bleibt ob ein Unterfangen wie dieses jemals gelingt vielleicht erweist sich nichts zu erreichen doch als tauglicheres Ziel	Starenschwärme über Rom (Foto: P. Patrizi)
17788-17790: Wisława Symborska, Zitat aus dem Gedicht Von oben betrachtet: „Ein toter Käfer liegt auf dem Feldweg … / er liegt, als wär ihm nichts von Bedeutung passiert.“ – Inger Christensen, det/das, Münster 2002, S. 103 (Die Bühne. Konnexitäten 5): „Wie / bei hohem fieber wonne darüber dass man nichts bedeutet.“	auch ich könnte daliegen einst als wäre mir nichts von Bedeutung passiert die Geburt der Tod: bemerkenswert sicher doch nicht das dazwischen was als Leben sich ausgibt gleicht irgendwie auch einer Lumpennovelle die kaum begonnen schon wieder abbricht scheinbar gering an Gewicht [17800] wird sie überall wieder von neuem erzählt mit dem unbeirrbaren Gefühl dafür dass auch nichtig Geringes stets teilhat am Wunder ein Universum gibt es den Grashalm Sonnen die nie jemand sieht es gibt Fliegen und Türme
17810-17813: Inger Christensen, det/das, Münster 2002, S. 13: „Indessen, bisweilen während die sonne noch überschuss genug hat den tod so langsam zu verteilen, dass er leben ähnelt, indessen hält das leben die fiktion in gang.“	es gibt einen Tod der wird so langsam verteilt dass er schließlich dem Leben zu gleichen beginnt es gibt die Wörter es gibt das Wortlose das in den Zellen anwächst und ins Blut übergeht hinter allem liegt etwas etwas liegt vor mir der Ort wo ich bin hält sich im Ungleichgewicht (zwischen Schwerkraft und Auftrieb) mein Begehren wird jede Richtung verlieren mich beunruhigt dass ich trotz fehlender Sicht gut unterwegs bin in diesen Zonen dichter werdenden Nebels bei anhaltendem Regen der auf das Blechdach einer Holzhütte trommelt spät im November ist es die leise Ahnung das Andere es könnte sich zeigen milde und freundlich gestimmt das jetzt kaum mehr hörbare Rieseln der Zeit rückt
17839-17843: „Les causes sont peut-être inutiles aus effets …“ Œuvres complètes du Marquis de Sade, t. 9: Histoire de Juliette ou Les Prospérités du vice, parties IV à VI., Paris 1987, S. 143.	die Ereignisse weg von ihren Ursachen diese Verbindungen sind nicht mehr erklärbar es wird weiter berichtet doch nur noch von dem was unmittelbar vorliegt es wird alles was Nicht-Ich ist aufgerufen und herangelockt [17850] damit das Unsagbare in der Nähe bleibt und Nicht-zu-Verstehendes sich nicht zurückzieht dieser Antrieb zur Freude dass etwas da ist wo doch ohne weiteres auch nichts sein könnte
17858: „Was die Götter abwenden mögen!“ Cicero in einem Brief an Cassius. (Ders., Epistulae ad familiares, XII, 6.)	quod di omen avertant seit bald neun Jahren schreibe ich an diesem Text das ist noch nicht lang meine Bewunderung gilt dem Reusser Fritz der dreiundvierzig Jahre lang mit Hut und Blume im Knopfloch sein Amt versah als Zuchtbuchführer der Schafzuchtgenossenschaft über dem Stammtisch hängt im Holzrähmchen sein Bild (Gasthof zur Säge im Innereriz bei der Bushaltestelle) von hier aus steige ich hoch in die schattige Rinne zwischen den Felsen
17877-17879: Die Argonautensage erzählt von den Symplegaden, den in rascher Folge zusammenschlagenden Felsen, zwischen denen durch das Schiff der Argonauten nur mit Unterstützung der Göttin Athene gelangte. Apollonios von Rhodos, Argonautika, II, 317-344 u. 549-604.	Klappfelsen vielleicht die sich nur noch ganz langsam öffnen und schließen zwischen den kühlen Wänden grasen Schafe und arglos kreisen die Dohlen jetzt deutet nichts mehr auf die einst große Gefahr doch Unheimliches kauert immer noch in den Spalten Rissen und eingebrochenen Höhlen im satten Dunkel das aus der Tiefe hochquillt der Felsen deren helles Grau jetzt von der schnell heranwehenden Regenwolke verschluckt wird kalt und düster legt sich Nebel dicht an den Berg
17897-17907: Vgl. Tanizaki Jun'ichiro, Lob des Schattens, Zürich 1998, S. 60-62.	mir kommt in den Sinn was ich vor langer Zeit las über das Dunkle [17900] in japanischen Räumen in denen Frauen sitzen mit Gesichtern weiß wie Schnee und versteckt hinter schweren Vorhängen umhüllt von einer Dunkelheit in der jedes Denken versickert etwas verschwindet und taucht wie ein Elektron gleichzeitig anderswo auf dieses Textgeflecht schafft so lange Bezüge bis deren Dichte tief im Körper der Sprache zu leuchten beginnt es entsteht so ein Lichtstoff eine Klangwolke schwebend über der Restwelt doch heute liegen Nebelbänke kraftlos schwer auf den Hügeln nichts ist zu begreifen trotzdem meine ich etwas zu verstehen genug um der Landschaft einen Vorschlag zu unterbreiten wie sie Wegrechte mir abtreten könnte ich will auch in Zukunft mich jederzeit in jede Richtung verirren und bleibe uneinsichtig in Bezug auf die Hilfe der Kartographie jede Art Ankunft die bevorstehen könnte stimmt mich traurig und diese Restwelt die sprachlos geblieben geht mir nicht mehr aus dem Sinn es ist
17940-17950: Peter Altenberg, Ashantee, Berlin 1897: „Nah-Badûh setzte sich neben mich. ... Sie legte ihren Kopf an meine Schulter, legte ihre Hand auf mein Knie.“ (S. 48f., aus: Ein Brief aus Wien) – „Tioko steht da, in lila Kattun eingehüllt. Wie ein dunkler Teichvogel, der friert, geduckt in lila Gefieder.“ (S. 31, aus: Der Abend). 17952-17957: Dante Alighieri, Die Göttliche Komödie (Das Paradies, 17. Gesang, 7-12): „Lass heraus die Flamme / Der Sehnsucht“, sprach sie, „dass sie offen zeige / Das rechte Zeichen ihrer Prägung; / Nicht damit unser Wissen sich vermehre / Durch deine Rede, nein, damit du lernest, / Den Durst zu sagen, und man ihn dir stille.“	als legte eine Unbekannte ihren Kopf an meine Schulter und begänne zu singen Lieder eines nicht erreichbaren Kontinents dann steht sie auf: ein dunkler Teichvogel der friert schnell treibt die Stille [17950] ihren Keil zwischen uns und zwischen die Dinge wieder neu reden lernen ohne zu meinen dies mehre unser Wissen reden lernen nur um den Durst zu sagen damit man ihn stille doch vorläufig gilt es alles aufzuzählen und sich dabei den Ordnungen zu widersetzen die sich einstellen wollen ich versuche mich festzuhalten hier unten mit meinem Leib der zwar aufbegehrt und den ich
17965-17973: Herbarium des Pseudo-Apuleius (ca. 550-625), Österreichische Staatsbibliothek, Wien; Cod. 93, Blatt 72v, zeigt die Wirkung von Herba Paeonia (Pfingstrose): Zur Heilung von Mondsüchtigen wird sie um deren Hals gebunden.	umwickeln müsste mit Herba Paeonia eine Pfingstrose könnte den Blick mir hinaus lenken ins Leere wo sich nichts mehr schichtet als Blau hinter Blau das Unsagbare rückte so unbeschwert nahe von keinerlei Zuwendung gestört und bedrängt mir leuchtet ein ich brauche nicht zu verstehen wie und weshalb Etwas ist und nicht vielmehr Nichts mit größtmöglicher Sorgfalt widme ich mich jetzt dem was Verstehen möglich und unmöglich macht zur Anwendung kommt eine Signaturlehre die was sich gleicht auflistet und in Beziehung setzt zueinander und dies ohne Bedenken
17993-18000: Marcel Proust, À la recherche du temps perdu. III: La Prisonnière, Paris 1954, S. 375: „... puisque, quand au moment de s’endormir, on reçoit la caresse de leur [= la musique de Vinteuil] irréel enchantement, à ce moment même, où la raison nous a déjà abandonnés, les yeux se scellent et, avant d’avoir eu le temps de connaître non seulement l’ineffable mais l’invisible, on s’endort.“	denn Proust hat Recht wenn er sagt: in dem Augenblick in welchem der Verstand uns schon verlassen hat schließen wir die Augen und es bleibt keine Zeit das Unsagbare oder gar Unsichtbares [18000] doch noch kennenzulernen
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