Franz Dodel: "Nicht bei Trost" a never-ending Haiku (VII)

	Nicht bei Trost (Haiku, endlos) Z.6001 - 7000 Index / Anmerkungen / Kommentar

	ich verweigere die Übersicht der Ordnung ich will nicht wissen wer ich bin beim Schreiben nicht
6005-6012: Vgl. Dogen Zenji, Shobogenzo Zuimonki VI,4: Hier wird von einem Mönch, der sich aus billigstem Papier ein Gewand nähte, berichtet und auch das beim Tragen befremdliche Geräusch erwähnt.	aus diesen Seiten nähe ich ein Kleid das mich statt wärmt beschattet und das ein ungewohntes Geräusch verursacht wenn ich mich setze wenn ich komme gehe nur wo ich bleibe wird es still dieser Text beschreibt ein Verbundsystem und ist selbst ein Teil davon unbeirrt umkreist er mich berechnet Bahnen unscharf erst geneigt zum Sturz gemeinsam kehren wir nach prekärem Eintritt zurück vom Umlauf und es gelingt dann endlich zu verlieren was wir nicht gefunden haben: einander und im Anderen das Fremde das am Abstand festhielt wenig haben besser nichts doch dies von allem so entsteht der Text als Kleid nun zur Haut - alles ist irgendwie berührbar
6033-6037: Dogen Zenji, Shobogenzo Zuimonki VI,6.	"Hört es, seht es und erfasst es" umgekehrt gilt: "wer es nicht erfasst muss sehen wer es nicht sieht muss lange hören" bin ich berührt so bin ich unterwegs hinein auf dieser weitgedehnten Fläche zwischen mir und meiner Haut da draussen schleift der Wind das Gras der Pampa bläst Gebirge aus Moränenstaub zu Lehm und Löss hinunter Abstände schieben
6047-6049: Nicolaus Cusanus, De docta ignorantia (Buch 1, Kp.1): Die Kluft zwischen Endlichem und Unendlichem bleibt rational unüberbrückbar. 6050-6053: Mechthilde von Magdeburg (gest.1282) "gotzvroemedunge" = (Gottentfremdung). 6055-6058: Die ägyptische Heroglyphe für Körper ist ein Fisch-Zeichen, für "Seele" (Ba) ein Vogel. 6059-6061: Vgl. Augustinus, De lib. Arb. III, 11.32.	sich vom Endlichen nahe ans Unendliche [6050] "gotzvroemedunge" nennt es Mechthilde "Mere: ie ich tieffer sinke ie ich suessor trinke" ein schönes Lied vom Körper der als Fisch sich selbst vergisst und leuchtend leicht wird in der Tiefe wie ein Vogel in der Sonne "unde malum" wo kommt das Böse her und schmückt das Universum? ist es ein Teil der Ordnung? kann man schuldig sein und zugleich glücklich? stünde
	"felix culpa" dann für den Abstieg der beweist dass auch das Böse Sein hat und mehr ist als nur
6067-6072: Konzept des Neuplatonismus: Nur das Gute hat Anteil am Sein. (Vgl. Plotin, Enneaden).	an Gutem Mangel ? (als ob ein Gott der gerne allein ist nur Lust auf Gutes hätte) Himmel und Erde stehen sich nicht mehr gegenüber doch ist das Böse
6077-6080: "Mes chèrs frères, n'oubliez jamais, quand vous entendrez vanter le progès des lumières, que la plus belle des ruses du diable est de vous persuader qu'il n'existe pas!" Ch. Baudelaire	jetzt einfach leer geworden? oder gehen wir dem Teufel auf den Leim weil er uns glauben macht dass es ihn gar nicht gäbe? das viele Fragen füllt mir den Mund mit Erde und Vergessen legt auf meine Schläfen Nebel Gutes Böses beides zerbröckelt in das Abseits
6088-6091: Johann Peter Hebel, Veronika Hakmann, in: Schatzkästlein des Rheinländischen Hausfreundes. 6092: Wilhelm Busch, Die fromme Helene, Kp.16, Vers 1.	mir helfen Dichter Hebel der von der treuen Magd Veronika erzählt (nichts von Bedeutung nur Verlässlichkeit) Busch meint schlicht: "Wer Sorgen hat hat auch Liquör" wer weiss schon mehr vom Guten und Bösen in der Welt?
6096-6101: James Joyce, The Sisters (in Dubliners).	"Umbrellas Re-covered" steht auf einem Schild in diesem Laden werden Schirme neu bespannt [6100] und es gibt kleine Schuhe aus Stoff - Irland liebt Kinderfüsse ist grün und misstraut den Wolken alles beschwört mich: bleibe zu Hause warnt mich vor den unbeleuchteten samtenen Rücken gezogener Vorhänge den aufgewölbten steilen Halden aus Geröll scharfkantig durchsetzt mit blaugespaltenem Eis ich warte Warten stanzt Eile aus der Zeit aus dem langen dünnen Schatten der mich umkreist mit der Gewalt einer
	Inschrift: ich bin die Stange und das Tuch im Wind (wobei "ich" und "bin" nichts sind als leere Stellen die notdürftig markieren wo ich vorkommen könnte im eigenen Text) still halten damit die Dauer sich verwundert und sich Wörter bloss scheuern an mir klimatisch Einfluss nehmen und das Abfackeln von Texten unumgänglich wird damit endlich ein Anfang gesetzt ist aus dem ein Universum meines jetzt entstehen könnte mit dem sich Bestehendes notfalls vergleichen und auch einordnen liesse doch scheint mir dass sich die fremden Welten sperrig verhalten von den Menschen gar nicht zu reden "diese Saubande" - denkt man - der gute Jesus der stille Buddha: wieviel Mühe vergeblich verschwendet vielleicht wird das Böse heilsam wenn es Gutes berührt? kleinste Stückchen von Steinen [6151] hat man überaus kunstvoll verschnürt und geschmückt mit denen wurde der heilige Stephanus damals gesteinigt eine Antwort erwarte ich nicht ich rechne mit vielen und halte fest einzig am Zufall am Möglichen insgesamt	Francis Alÿs: Mexico D.. (1999)
6161-6163: Alfred Polgar (1873-1955)	"das Beste ist es nicht geboren zu sein: doch wem passiert das schon?" mir fehlten dann allerdings Lachen und Weinen diese Eingriffe am Rand der Vernunft wenn sie überlistet wird von dem was seitlich einfällt und uns quer stellt damit wir wenigstens manchmal fähig werden zur Liebe fast habe ich sie nicht bemerkt die Biene die sich seit Monaten festhält am Vlies das über den Hortensien liegt sie wollte die Restwärme nutzen den Winter zu überstehen doch nun ist sie tot und hält sich nur noch beharrlich fest am Tuch und an mir: jeden Tag schau ich hinaus ob sie noch da ist mich berührt ihr Verzicht auf jede Anstrengung beim Berühren von etwas die stillgelegte Leichtigkeit wenn sie abbricht
	lässt den Blick schweifen über das weite Schneefeld im Nebel gehen nirgendwohin - man hört nichts am Rand der Schale stehend verliert sich die Angst vor der Neigung die	[Foto: O. Follmi]
6198-6200: "Was tue ich hier?" (so fragt Monika, die Mutter von Augustinus, beim Gespräch am Fenster; in Ostia stirbt sie vor der geplanten Rückreise.) Augustinus, Conf. IX,11,28. "Wiederkäuen" = ruminare (lat.) = in der asketischen Tradition verwendeter Begriff für Meditation. Satura (lat.) = urspr. Schüssel, in der man den Göttern Früchte darbrachte; Satire.	drüben steil ansteigt "quid hic facio" so fragt [6200] die Mutter in Ostia der Sohn reist allein schliesst das Fenster und beginnt das Wiederkäuen der Welt mischt Zeit und Sünde in der Satura bis Ekel und Erschrecken uns würgt angesichts des Menschen Lächerlichkeit
6209-6225: Im Jahre 1638 wurde der Aufstand von 40'000 christlichen rebellierenden Bauern, die sich auf der Burg Hara unter der Anführung des 16jährigen Amakusa Shirô verschanzt hatten blutig niedergeschlagen. Die Aufforderung zur Kapitulation beantworteten sie mit einem letzten Brief. [Vgl. Anm.] - Reinhard Zöllner: Rächer, Märtyrer, Opfer: Gewalt in japanischen Religionen; in: Religion, Gewat, Gewaltlosigkeit, hg. von Christoph Bultmann ..., Münster 2004, S.183-197.	auf der Burg Hara sechzehnachtundreissig kurz vor dem Sturmangriff schreiben die aufständischen Christen einen Brief den letzten "die Wipfel auf dem Burgberg sind wohl dem Frühlingssturm ausgesetzt die hohen Wolken eilen schon ins Paradies" sie reiben Tinte aus ihrem Herzblut weinen Tränen wie Wasser und erleiden für Deius den Märtyrertod Säuglinge Frauen alle metzelt man nieder
6226-6229: Brauch (im jap. Shintô) Rachegeister zu bannen durch Umgürten mit einem Weiheseil. (Z.B. eines Ginko-Baumes, hinter dem sich 1219 der Mörder eines Shôgun in Kamakura versteckt haben soll.) In: R. Zöllner, a.a.O. S.196.	es gibt nicht genug Seile um die verletzten Seelen zurückzubinden der Bäume Menschen müssen sich ganz auf ihre Rinde verlassen
Ganesha, sehr populärer indischer Gott mit Elefantenkopf, Sohn des Shivas und der Parvatis, Gott der Weisheit, der Dichter und Beseitiger der Hindernisse. Sein Reittier ist die Maus. Johannes Beltz, Ganesha: der Gott mit dem Elefantenkopf, Museum Rietberg Zürich (Hg.), Zürich 2003.	während Götter sich Schlangen um die offenen Leiber binden: Ganesha der indische Gott mit dem Elefantenkopf dem platzte der Bauch als er nachts auf dem Heimweg von seinem Reittier der Maus herabfiel der Mond lachte laut über den Gott der Hindernisse also der Dichter im Schlepptau des Sprechens im Wortschatten lauert ein Bedauern als Wunsch zum Nochnichtgesagten zurückzufinden ohne Welt zu sein aber [6250] nicht ohne Musik alles Denkbare läge noch unbegriffen vor mir die Geburtsstunde im alten Mexiko hiess "hora de muerte" und doch lohnt sich das um zu sehen wie	Ganesha
6258-6260: Aus einem indischen Liebesgedicht.	"getrennt von der Liebsten selbst des Mondes Strahlen schnell zu brennen beginnen" schliesslich möchte ich fragen: gibt es ein Leben nach dem Tod? gibt es einen Tod vor dem Leben? so holt die Sprache mich ein früher und später
	"O" ruft Papst Leo "mira virtus ingeni" in seinem Gedicht Ars photographica und das Bild zeigt wie er den Fotografen segnet vielleicht auch die Welt was geschieht mit der Seele wenn das Abbild sie mitnimmt und multipliziert? bleibt sie unversehrt wenn man ein Bild von ihr schiesst? was unterscheidet die alten Ikonen die	Leo XIII photographicatur
6281: "Acheiropoietos" (griech.): eine auf unerklärlicheweise entstandene Ikone.	"nicht von Hand gemacht" Anteil hatten am Urbild vom schnellen Abzug belichteter Wirklichkeit aufgenommen von einer Kamera über deren Frömmigkeit niemand wirklich Bescheid weiss die Bilder sitzen jetzt zu Gericht und zwingen uns zu entscheiden was stimmt (nicht das was wahr ist)
6293-6300: In der Orestie von Aischylos (uraufgeführt 458 v.Chr.) flieht der schuldbeladene Orestes von den furchterregenden Rachegöttinnen (Erinnyen) zu Athene, die in ihrer Ratlosigkeit ein aus Menschen bestehendes Gericht einsetzt, den Aeropag. Die Erinnyen heissen fortan Eumeniden (die "Wohlgesinnten").	Orestes rettet sich vor den Erinnyen vor Rache und Zorn zu Athene die Vernunft wird organisiert und wohlgesinnt verlassen die Furien den [6300] gähnenden Aeropag vielleicht ist alles ganz anders und die Wünsche die wir vergessen sind unser Gewinn die Schuld beim Vorrechnen wird leichter bis sie verschwindet ich übe - das führt mich ganz an den Rand wo ich verzweifle damit etwas abbricht beim Finden kalter Februar sein Windschatten riecht feucht nach Holz aufgesägten Stämmen deren Rinden sich lösen Brettkanten zeigen Schriftzeichen auf den entblössten Stellen lesen erinnern wie sie sich drehte damals die Welt als ich ein Kind war auf dem Karussell nie mehr so einsam seither nie mehr so glücklich
6324: "Schafe können sicher weiden": Aria aus der Jagdkantate von J.S.Bach (BWV 208).	und die Schafe: wie sicher können sie weiden? was nützt den Tieren unser denkender Mehrwert wenn das Verstehen misslingt? ich stelle mir vor wie es wäre das Denken einzustellen um ungehindert da zu sein wenn man da ist (falls man Dasein so noch bemerkt) nur die Empfindung doch etwas Besonderes zu sein und des Glücks bedürftig hält sich standhaft dumpf ein Gefühl für das Unabänderliche das mir widersteht in dem Fall des "Ich denke" ist nicht das Denken das Problem sondern das Ich was mich tröstet ist: ich habe die Kniescheibe eines Apostels auf dem Athos geküsst und die Steine gesehen [6350]mit denen man Stephanus bewarf bis er starb
	lächelnd ruhig stehe ich (als Bodhisattva) auf meinem Fisch bereit zum Abtauchen in das Samsara trostlos wäre so gänzlich wunschlos zu verwehen ich mag die Wünsche an denen festzuhalten sich nicht lohnt auch die die lange unerfüllt bleiben es gibt Begriffe die sind gefährlich und unklar "Gott" zum Beispiel und "Faust" beides Bestandteile einst festen Vertrauens mir wäre es recht Wörter wie diese lösten sich bald bedeutungslos auf	Bodhisattva Guanyin als Beschützer der Fischer (China, 17./18. Jh., Museum Rietberg, Zürich)
6371-6376: Hermes Trismegistos, grch. Name des ägyptischen Gottes Toth, in der Spätantike mit Hermes gleichgesetzt; er soll die sogenannten (geheimen) hermetischen Schriften (Corpus Hermeticum) verfasst haben.	sagt Trismegistos es nicht deutlich genug: Gott ist eine geistige Kugel deren Mittelpunkt ist überall der Umkreis aber nirgendwo so tönt es wenn ein Gott von seinesgleichen spricht es geht ihm darum etwas zu sagen und nicht um das was er sagt
	ich schreibe diesen Text als ob ich jemandem die Füsse pflegte: ohne zu fragen wohin er zu gehen gedenke "all the king's horses" klingt wie ein Traum unterwegs: kaum eingeschlafen träume ich vom Erwachen ich meine - im Traum - kein Traum werde wirklich so lang ich nicht wach bin solche Ahnungen lockern das Seil auf dem der Seiltänzer zögert während er beobachtet wie er sich jetzt konzentriert was ich denke ist [6400] loser Aufschub am Sockel meiner Gedanken ab und an lässt ein Gefühl sich herablocken ins Gestrüpp meiner Fährten	Pedicure (Xiu Jiao DI)
	durch deren Dickicht ich mich selbst verfolge wie
6407: Platon, Timaios (90a): "... sofern wir ein Gewächs sind, das nicht in der Erde, sondern im Himmel wurzelt." Rabelais greift diese Idee auf in Gargantua und Pantagruel, 4.Buch, Kp.32.	ein verkehrter Baum im verzweigten System der spröden Kanäle stoss ich wieder und wieder mit meinen Ästen auf die eigenen Spuren während die Haare sich sträuben und aus den tief schleichenden Wolken Feuchtigkeit filtern um die Wurzeln mit Pollen und Sandkorn zu versorgen auch die Fische sind nirgends wirklich zu Hause mit ihren Kiemen fächeln sie ihr Leben als Warnung ins Meer: nichts gilt es aufzubewahren sie verlassen sich auf das Glück des Verschwindens
6427-6429: "Wir können nämlich alles nur sukzessive erkennen und nur eines zur Zeit uns bewusst werden, ja auch dieses einen nur unter der Bedingung, dass wir derweilen alles andere vergessen ..." Arthur Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung, Bd.2, c.15.	was alles muss ich vergessen um an eines mich zu erinnern? genügt ein Wort damit mir alle anderen wieder in den Sinn kommen und ich sie höre?
6434-6436: At ipse cuncta, quae audiendo discere poterat, rememorando secum et quasi mundum animal ruminando. (Alles, was er durch Hören lernen konnte, verwandelte er in ein sehr schönes Lied, indem er es sich merkte und wie ein reines Tier wiederkäute.) Beda Venerabilis (673-735): Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum	"rememorando secum et quasi mundum animal ruminando " ich kann Wörter nicht verdauen sie liegen mir immer wieder faul und pelzig auf der Zunge Sätze brennen sich mir wie Aphthen in den Mund wortversehrt melde ich mich nun erst recht zu Wort
6445-6449: "völva" (isl.) heisst in der nordischen Sagenwelt (Völuspá, Snorra Edda) die "Seherin"; "tölva" (aus isl. "tala" = Zahl und "tölva") ist das Wort für Computer.	Wort "völva" heisst die Frau die hoch im Norden sieht und Odins Zukunft liest zählt sie heisst sie "tölvar" und ist ein Computer [6450] die Dünung der Wörter bleibt spürbar das Zittern unter dem Sprachbug weist hin auf Entferntes auf Nebel schiebende Inseln die den Wind vom Weg abdrängen um Strömungen zu irritieren die Aufregung der Fläche hindert die Boote am Zurechtfinden vor Ort
	auch alle an Land warten denn der Himmel bleibt heute bedeckt und der König feiert - niemand will wissen wohin wir unterwegs sind vom Wind unbelauscht ohne Aufsicht der Sterne leeren die Becher sich selbst nur langsam nähern wir uns frei von Einsicht dem Vorhaben nirgendwohin zu gelangen man kommt so im Unbekannten recht zügig voran es ist wie mit dem Sprechen: das worüber man spricht entsteht zeitgleich und erst wenn man über es spricht seit Millionen Jahren hat alles was ist nur das Geschäft des Daseins im Sinn: Anpassung Widerstand Untergang ich schäme mich deshalb keineswegs meines Denkens das so lange kreist bis es die Klugheit versteht des Pferdes das flieht vor dem eigenen Schatten	Jakob Jordaens (1593-1678): "Die zwölfte Nacht.
	hinausdenken auf das hauchdünne Eis zu den Erstarrten im Bild eingebrochen vielleicht längst stehen sie so still als zöge unter ihnen das verlorene Gewicht schwer in die Tiefe	Zürichsee-Gfrörni 1929
6499-6503: Marcel Proust, A la recherche du temps perdu (Bd. VI: Die Entflohene, S.3565): "Nicht weil die andern tot sind, lässt unsere Zuneigung zu ihnen nach, sondern weil wir selbst sterben."	weil wir selbst sterben [6500] lässt unsere Zuneigung zu den anderen nach und nicht weil sie tot sind meint Proust wir könnten solange wir leben auch lieben die Toten so gut wie die Lebenden umgekehrt gibt es
	kein Sprechen ohne Antwort solange ich mir Hörende vorstellen kann mich interessiert auch noch das stillste Gespräch
6513f.: Dante, Vita Nova, Kap. 18: "... wie wir manchmal Regen fallen sehen, mit schönem Schnee gemischt, so dünkte mich, dass ihre [der schönen Frauen] Worte hervorkamen, vermischt mit Seufzen."	wenn Regen mit Schnee sich vermischt ist es nicht nötig sich zu entscheiden für das eine von beiden seufzen kann man mit den Liebenden den Toten öfters noch mit dem übriggebliebenen Rest eine Lautgebung gegen die Bewirtschaftung von Empörung durch kurze lärmige Texte hier breitet sich aus ein Geflecht das freundlich bleibt und undicht damit das Gefällte und Wahre sein Gewicht wieder verliert und ungewiss wird: Frühlingszweige als feine Risse im Abend so scharf gezeichnet ins absinkende Helle dass ich nicht weiss ob mein Leib überhaupt aufhört draussen im Blauen das ich von irgendwoher meine zu kennen
6540-6543: ."Primum omnium spiritu quodam aeris insolito et spectaculo liberiore permotus, stupenti similis steti." Francesco Petrarca, Le Familiari, liber IV,1.	"vom ungewohnten Anhauch der Luft dem weiten Schauspiel bewegt verharrte ich wie betäubt" so empfindet Petrarca der weit hinausblickt weit vielleicht wie noch nie oben auf dem Mont-Ventoux
6548-6554: Augustinus, Confessiones, X, 2 und 8.	und es kommt ihm Augustins Abgrund in den Sinn [6550] in welchem die Menschen sich verlieren wenn sie Berge die Fluten des Meers Flüsse und den Gang der Gestirne bewundern doch auch nach innen gewendet führt sie der Blick ins Ungewisse
6558-6565: Dante, Vita nova, Kap. 12.	vor dem Schein der Bilder warnt Dante vergeblich: "Fili mi tempus est ut praetermittantur simulacra nostra - nun ist es Zeit mein Sohn von unseren Trugbildern Abschied zu nehmen" ich bleibe stes gastreundlich zu mir und allen anderen der Dürftigkeit will ich entschlossen wo auch immer begegnen
6571-6575: Seneca, Epist. 53: ".... somnium narrare, vigilantis est." (... Man muss schon erwacht sein, wenn man seine Träume erzählen soll.)	es ist nicht nötig aufzuwachen auch im Schlaf kann man von Träumen erzählen einem von dem man träumt er sei wach ob wach oder schlafend nie kann ich ausweichen den Wörtern nicht und auch nicht dem was sie meinen sobald es mir begegnet das Wort "hart" versteift sich - kaum spürbar - mein Nacken der Schriftzug "warm" wird mich an Kaltes erinnern
6585-6588: François de La Rochefoucauld (1613-1680) sagt, dass "es Leute gibt, die sich nie verliebt hätten, wenn sie nicht die Liebe vom Hörensagen gekannt hätten." Réflexions ou sentences et maximes morales (Maxime 136).	vom Hörensagen kannte einer die Liebe deshalb hat er sich schlussendlich doch noch verliebt auf dem Computer schrieb der Bruder der Schwester nach dreissig Jahren in tiefem Schweigen: "es ist gut dass du da bist" was die Schwester empfindet ist weit mehr als das was die Zeichen ihr bieten
6597-6600: Michel de Montaigne (1533-1592): "Es ist der Sinn, der die Wörter erzeugt und verständlich macht. Nicht mehr aus Wind bestehen sie, sondern aus Fleisch und Blut. Sie bedeuten mehr als sie sagen." Essais, 3.Buch, Kap.5. Jacques Lacan: "Das Sprechen ist in der Tat eine Gabe aus Sprache, und die Sprache ist nichts Immatrielles. Sie ist ein subtiler Körper, aber ein Körper ist sie." (1953).	Sprache besteht nicht aus Strichen und Wind sondern aus Fleisch und aus Blut [6600] sie ist ein wirklicher Leib in welchem wir sind wenn wir sprechen suchen wir immer die Antwort des andern und werden von ihm gefunden wenn wir meinen zu hören was ich wahrnehme zieht aus dem Raum in die Zeit und schwindet dort rasch was bleibt ist ein Sehnen ein ungerichtetes Fliehen in das Erinnern wenn es glückt gleicht es dem Unglück das man besteht der Text liegt jetzt auf einer Schicht die verkrustet wenn man sich von ihr nicht zur rechten Zeit abstösst
6620-6626: Jacques Lacan, a.a.O., S.106	(er verhält sich wie die "widerstandsfähige Trägheit im Staunen der Haut die gestreichelt wird von einer Hand die diese Entdeckung aufregt weil sie noch nicht stumpf ist in ihrem Verlangen") Zeit also aus dem seitlichen Fenster hin zum Waldrand zu blicken die Beschreibung des roten Bauchs eines Gimpels ist noch in keiner Sprache wirklich gelungen
	ich will Zeit gewinnen um Atem zu holen den schwermütigen Bogen umzubetten auf leichtfertige Klänge die unerwartet und glücklich schlingernd abbrechen eine Melodie die entsteht indem sie sich selbst zuhört: Fado ich schlafe erst nach dem
	Versuch Heiliges ein wenig zu ordnen: rot zielen Linien von den Händen und Füssen des Gekreuzigten [6650] zu den Stigmata eines Verzückten von der Geometrie des Leidens quer durch den Himmel beruhigt sink ich in Schlaf doch dann stiehlt einer die Linien und legt sie ins Ödland übt sich im degenerativen Urbanismus klotzt Häuserreihen Autobahn- Kreuzungen -Ringe Auffahrten Zufahrten hin wohin eigentlich? rôbashin dieses Wort dämpft allen schnittigen Lärm in meinen Paukenhöhlen wächst Lammwollmoos still schweben über Hammer und Amboss die Flechten Altersflecken Inseln auf der steinigen Haut rôbashin heisst "mit dem Geist einer alten Frau" rôbashin dieses Wort geht mir nicht aus dem Sinn grossmütterlich nistet es zwischen mir und dem der ich bin das Vertrauen hält fest an meiner Aufenthaltswahrscheinlichkeit	Giotto: San Francesco riceve le stimmate
6681f.: Anspielung auf das berühmte Zitat: "Rose is a rose is a rose is a rose." Gertrude Stein.	eine Rose ist keine Rose ist keine was ich benenne bleibt sofort nicht was es ist doch was ist es jetzt?
	irgend eine Chimäre ein Gemenge von Zeichen Lauten und Bildern eine Erscheinung
	harmlos wie ein Bunker nachts in den Voralpen getarnt als Chalet notfalls den Zwergen ein Hort Gärten entstehen trotzdem: der feuchte Atem stülpt blühende Wortkelche aus den Mundhöhlen die ein feingeädertes Netzwerk auffalten [6700] mit Verzweigungen deren Winkel sich kennen so kommt Verstehen zum Glück doch noch zu Stande
6704-6709: Vgl. Zibo Zhenke (1543-1603), Changsong rutui, (Abschn. 6: Die Relativität von Form und Leerheit): "Alles entsteht aus dem denkenden Geist, selbst das Nichts."	niemand weiss wie doch erscheint nichts ohne dass es beobachtet wird (auch nicht was wir verstehen) und ohne Denken gäbe es nicht einmal nichts doch bin ich unsicher ob dies ein Unglück wäre oder ein Glück mir verstellt das Denken die Sicht mit seinen Baggerschaufeln
6716-6718: Laozi, Daodejing (Kap.1): "... Wahrlich:/ Wer ewig ohne Begehren, / Wird das Geheimste schaun; / Wer ewig hat Begehren, / Erblickt nur seinen Saum. ...."	die wie ein ewig ungestilltes Begehren den Blick festhalten am Geheimnissaum vielleicht gehören die Wege allen die Gärten aber nicht "schwindet Begehren erscheint Kraft" Laozi sprayte dies an die Wand der Betonfabrik Worblaufen seither dünkt mich es	Foto: F.D.
6726: Zibo Zhenke (1543-1603), zitiert aus dem daoistischen Werk Wenshi zhenjing (13.Jh.?).	sei kein Ding nicht wunderbar und ich bin sicher dass ich ein wenig leichter werde jedesmal wenn ich etwas vergesse auch der Tod wird ja zunehmend leichter und wiegt
6733-6736: Im Augenblick des Todes verliert der Mensch 21 Gramm an Gewicht. (Vgl. 21 Grams, Film von Alejandro Gonzáles Iñárritu.)	ganz zuletzt nur noch vier Würfel Zucker soviel leichter wird mein Leib wenn er vom Tod befreit stirbt
	ein Vogel der fliegt unterscheidet sich doch vom Bild das ihn festhält aber ist einer wirklich der andere nicht?
6742f.: Jenny Holzer: "Protect me from what I want."	niemand soll mich beschützen vor dem was ich will halb wach halb träumend zwischen Ungewissheiten berauscht vom grimmigen Fleiss der Kiesel am Strand mit den Gezeiten schwankend im Hin und im Her [6750] des gleichgültigen Ufers das keine Gründe angibt ausser dem einen (der auch mit lieb ist): "es hat sich so ergeben" genau so schreibt sich dieser flächendeckende ausufernde Text langsam fort Grenzen meidend und immer die drei letzten Zeilen weit vor sich Möwen kreisen dort über dem See und zeigen wo die Fischschwärme bisweilen höher schwimmen doch heute fischen wieder die Rentner zirkeln mit Echoloten freudlos über den Seegrund gelangweilt folgen ein paar Möwen den schlauen Booten der Alten Fragen Antworten bleiben sich fremd stellen sich nur uns zu liebe manchmal nebeneinander stehen die beiden zu nah beisammen oder zu weit auseinander zieht die Neugierde ab "warum liebst du mich?" fragt sie "weil ich dich liebe" oder "weshalb ist etwas?" - "damit nicht nichts ist" dies sind Spiele die sprachlich
6785-6787: Zibo Zhenke (1543-1603): "Bevor ichbezogenes Denken entstanden ist, hatte deine Erfahrung noch nicht die Dimension von Sinn."	an die Erfahrung anknüpfen die noch frei ist von jeglichem Sinn Nichtssagendes sagt oft mehr als blöde Fülle gern bricht durch Gewöhnliches der Himmel herein sollte dieser Text enden so würde ich ihn mit derselben Hingabe nicht-weiterschreiben mit der ich ihn schrieb es heißt:
	"die grossen Fische fressen die kleinen" aber noch besser wäre [6800] beim Gehen keine Spuren zu hinterlassen	Pieter Bruegel d.Ä. (1557)
6803: Der Vogel Charadrios zeigt an, ob die Krankheit eines Kranken, an dessen Bett man ihn bringt, tödlich sei oder nicht. (Pysiologus, um 200 n. Chr.)	die Flugbahn vor Augen der Charadrios folgt wenn er auffliegt vom Kranken durchs erloschene Fenster pfeift er dem Regen und dem stillen Korn diese steile Linie hinüber scheuert das Blattgrün wund und zwingt es zu Blüte und Stiel am Ufer läuft Sand und Stern mir über die Hau	Der Vogel Charadrios (Regenpfeifer)
6815-6817: Der Mönch Daosheng (335-434) soll vor einer Gruppe von Steinen über die Buddhanatur gepredigt haben. Er fragte die Steine, ob die Ungläubigen Buddhanatur besässen, worauf die Steine zustimmend mit den Köpfen nickten.. 6818: Brief an Titus 1,15: "Dem Reinen ist alles rein."	die vom Denken verschonten Steine bejahen mit sturem Nicken das Glück reglosen Daseins omnia munda mundis was ich erfahre erscheint - alles andere bleibt mir verborgen obwohl ich weiss: es ist da und spiegelt sich noch im ausgetrockneten See der sich erinnert
6825-6843: Papst Johannes Paul II. besucht am 6. Juni 2004 Bern.	an diesen weitsichtigen Alten grossäugig durchschaut er jeden Spiegel bucklig verfaltet sein Hemd unter dem er den Feldstecher versteckt auch an den Dicken mit den Sauerstoffflaschen hinten am Rollstuhl mit der schaumigen Spucke in den Mundwinkeln der sich ein blaues Shirt kauft auf dem steht: "I saw the pope" und das stimmt doch jetzt rollt er hinüber zum Zelt denn er ist hungrig er braucht eine Bratwurst mit Kartoffelsalat
6844-6846: Umkehrung eines Zitats von Niklas Luhmann, der sagt, dass wir nicht sehen, was wir nicht sehen, weil wir sehen, was wir sehen.. 6846-48: 1 Samuel 16,23.	ich sehe was ich sehe weil ich nicht sehe was ich nicht sehe arglos im unmarkierten Rauschen spielt David vor Saul die Wirklichkeit legt sich [6850] an das was wir tun oder nicht tun um die Art und Weise wie wir reden und schweigen nichts ist in das wir uns einfach nur einfügen könnten
6856-6864: Jean Améry (1912-1978), Jenseits von Schuld und Sühne. Bewältigungsversuche eine Überwältigten, München 1966, S.51f.: "Doch bin ich sicher, dass er schon beim ersten Schlag, der auf ihn niederhegt, etwas einbüsst, was wir vielleicht vorläufig das Weltvertrauen nennen wollen."	doch der Häftling von Auschwitz eins sieben zwei drei sechs vier hat sein Vertrauen verloren das "Welt- vertrauen" also alles was anzusprechen sich lohnte löste sich ab von ihm beim ersten Schlag schon der Folterknechte
6865-6868: Imre Kertesz spricht von der nicht erfolgten Katharsis nach Auschwitz, davon dass eine solche auch institutionell hätte erfolgen können. In diesem Zusammenhang erwähnt er die Metapher "Lamm". In: Radio DRS 2, Passage 2, 11.06.04. 6869-6872: Niklas Luhmann.	die Katharsis auf die Kertesz immer noch hofft ist nirgends in Sicht: kein Lamm Gottes opfert sich die Religion sei nötig - las ich - um das Unverfügbare überzuführen in Sinn eigenartig wie wenig Zuversicht dieser Satz auslöst in mir
6878: "Ich bin niemand, niemand." Fernando Pessoa, Livro do Dessassogeo (Buch der Unruhe), Lisboa 2004 (4.Aufl.), [Nr.:] 262 (1.12.1931). 6880: "Hier kommt jedermann." Vgl. James Joyce, Finnigans Wake (1939) 6882: Instrumente aus dem Alten Testament: nevel = Harfe, kinnor = Zither od. Lyra.	ich halte mich an Sätze die weicher klingen: "não sou ninguém ninguém" oder rhythmischer "here comes everybody" so irgendwo zwischen nevel und kinnor müssten Worte sich lagern die mich durchlässig hielten nachlässig wären falls ich sie drängte zu mehr als sie sich selbst sind weichgezeichnet und unscharf bleibt alles auch das was nah ist - unerreichbar
	vor dem Fenster der Zweig die Landzunge im See es fällt den Dingen schwer sich von uns zu trennen sie spielen mit uns wie mit dem Schatten das Kind am Wegrand der Mohn hämmert sein Rot in das Licht wirft Blüten ins Korn [6900] aus zerknitterter Seide schwankend und flüchtig falzt er Leeres ein wenig ins Abseits ohne Anspruch auf Boden und Stand duftlos vergänglich bleibt er hinlänglich luftig damit sich Sorge nicht festsetzt in Kapseln und milchigen Kammern nichts Schweres erklettert den drahtigen Stengel alles bleibt ohne Gewicht
6913-6917: Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), Kommentar zu einem Lied der Liebe, hg. von Thorsten Bürklin, Hamburg 2001, S. 98f.: "... chaos non significa altro che la materia pieno di tutte le forme, ma confuse e imperfette. Quando adunque la mente angelica era già piena di tutte le idee, ma ancora imperfette e quasi indistinte e confuse, potevasi chiamare chaos nel quale nacque Amore, cioè disiderio delle perfezione di quelle."	das Magnum Chaos hat alle Formen durchkämmt und nichts gefunden ausser einer unsteten Neigung zur Liebe ein Ansinnen ist es das voller Erwartung sich hingibt dem Fremden " Que locotl! Mi mente spirals al mixtli / buti suave I feel four languages in mi bocca"	Lorenzo Lotto (1526-27)
6920-6924: "Wie wahnsinnig! Meine Gedanken wirbeln in den Wolken / ganz zart fühle ich vier Zungen in meinem Mund." Antonio Burciaga.	schreibt Burciaga der wirbelt die Gedanken hoch in die Wolken und holt sie herunter mit vier Zungen im Mund Schwindel ergreift mich denk ich daran wie schnell mir die Kehle heiss wird am Rand der Wörter wo ich zwischen meinen Gedanken die Zeit verliere und mein Mund plötzlich leer wird während die Wolken weisse Waben auffüllen mit blauem Honig
6941-6945: Vgl. Plotinus, Enneaden V 1,6.	bis alles nochmals beginnt: die Sonne schleudert ihr Licht hinaus ins Dunkle Duft Feuer und Schnee keines bleibt bei sich jedes drängt aus sich heraus also
6946f.: Platon, Timaios 36e.	auch die Seele die den Leib als Hülle umgibt mir scheint sogar dieser Text komme vielleicht von [6950] irgendwo her versuche etwas zu zeigen was sich jedoch beim Zeigen schon wieder verbirgt ich bin voller Zuversicht: in der strengen Form
6955f.: "Das Formlose" (L'informe) ist ein zentraler Begriff bei Georges Bataille.	begehrt das Formlose auf und entfaltet sich dieses Haiku ist formal eine Mundhöhle voller Spucke und Sprache
6961f.: Vgl. dazu Giovanni Battista Piranesi (1720-1778), der auf seinen (2000) Radierungen die Fortsetzung der Architektur in den römischen Ruinen durch die Natur zeigt.	eine Ruine in der Stadt die ist ausser Rand und Band und will dem Ausfall der Wildnis nicht widerstehen so entstehen Landschaften neu Theorien of everything einfach und schön und out of control wobei die Frage Tschechows keinen Augenblick nachlässt mich zu bedrängen: Wie soll man leben?
6974-6976: Vgl. Maxim Gorki, Aus Langeweile, in: ders., Meisternovellen, Zürich 1959, S.172-201. – Marcel Proust, A la recherche du temps perdu (Bd. I: In Swanns Welt, S.227): „Von Langeweile bedrückt hob sich von Zeit zu Zeit ein ängstlich schnappender Karpfen aus dem Wasser.“	Ist es die Langeweile die Böses aus uns hervorlockt? oder berauscht uns Habgier und Lust? doch kann aus dem einen wenn es innehält stets auch ein anderes werden schon die geringste Regung ein Begegnen das nirgends sich festhält: plötzlich ist da ein Schimmern das etwas verspricht
6986-7000: Marcel Proust, A la recherche du temps perdu (Bd. I: In Swanns Welt).	Proust vermutet die Dinge hielten hinter sich etwas verborgen (der Stein der Geruch des Wegs) und da kommt sie ihm wieder in den Sinn: abends die Heimfahrt in der Kutsche da packt ihn dieses besondere Lustgefühl beim Anblick der zwei Kirchtürme von Martinville auf denen liegt der Widerschein der sinkenden Sonne und er wird erfasst von einer Art Rausch

Z.0001-6000 in 3 Bänden bei
Edition Haus am Gern

Index / Anmerkungen / Kommentar

Home

09.12.2011